Is Morality Objective?

[pythagorean]

Los afrodescendientes del Valle del Patía lo transvaloran creativamente, invierten esa concepción del diablo, dado que, en esa inversión conceptual del diablo se invierten ellos también. Por eso es que el “subir” a los montes es estratégico, nosotros también “subimos” para ver al África y llorar hasta formar una laguna y hacer el pacto. Pareciera que quisieran decirnos: así como Occidente sube con sus dioses y profetas, como Jesús se transfigura en una loma, Cristo muere en otra y Moisés habla con Dios en otra alta montaña. Es una manera de mostrar una superioridad negra a manera de la transvaloración simbólica axiológica creativa y política: invertir los conceptos y su significado pero con una identidad para sí, específicamente en el entendimiento y manejo del misterio, donde colocan el origen y manantial de la vida, de la música, en lo alto. Están diciendo en verdad: para ustedes lo que llaman diablo y excluyen como lo-máximo-malo, para nosotros es lo contrario, son los espíritus de la música, de la voz, del canto, de la palabra, del lenguaje, del poder. Porque ese diablo que viene del mundo de abajo lo sacamos y lo elevamos a lo máximo bueno ya que lo volvemos maestro, el que enseña a tocar violín, el que acompaña. Para ustedes un mundo vedado, que inmediatamente excluyen, el de su diablo que nos trajeron para asustarnos, para someternos. Para nosotros un ámbito del encuentro con nuestras raíces sonoras. De ahí que era la posibilidad de que ese violín sonara en asociación con lo que evoca una realidad situada, pero más allá de los sentidos, en una experiencia sobrenatural en el lenguaje de las cosas simbólicas. Habitar ese suelo en lo alto, interpretar ese violín en lo alto del cuerpo, implica lo que emerge del suelo pero a la vez se sumerge en sus raíces de africanidad.

(Via DeepL):

The Afro-descendants of the Patía Valley creatively transvalue it, they invert that conception of the devil, given that, in that conceptual inversion of the devil they also invert themselves. That is why "going up" to the mountains is strategic, we also "go up" to see Africa and cry until we form a lagoon and make a pact. It seems that they want to tell us: as the West goes up with their gods and prophets, as Jesus is transfigured on a hill, Christ dies on another and Moses speaks with God on another high mountain. It is a way of showing a black superiority by way of creative and political symbolic axiological transvaluation: inverting the concepts and their meaning but with an identity for themselves, specifically in the understanding and handling of the mystery, where they place the origin and source of life, of music, on high. They are truly saying: for you what you call the devil and exclude as the maximum-bad, for us it is the opposite, it is the spirits of music, of the voice, of singing, of the word, of language, of power. Because that devil that comes from the world of below we take him out and we elevate him to the maximum good since we turn him into a teacher, the one who teaches to play violin, the one who accompanies. For you a forbidden world, that you immediately exclude, that of your devil that you brought us to frighten us, to subdue us. For us it is a place of encounter with our sonorous roots. Hence it was the possibility of that violin sounding in association with what evokes a situated reality, but beyond the senses, in a supernatural experience in the language of symbolic things. To inhabit that ground on high, to interpret that violin on top of the body, implies what emerges from the ground but at the same time immerses itself in its roots of Africanness.

"The Souls of the Black Violins" (pages 177-178)

Paloma Muñoz

Here she is doing field work for her PhD dissertation. Anthropology is hard, as you can see. Thank God (or whoever) for science!